Sunday, 30 August 2009

Προοίμιο της Ιλιάδας مقدّمة الإلياذة

Αύριο γράφω το μάθημα Αρχαϊκό Έπος: Όμηρος. Θα είμαστε δηλαδή ο Όμηρος και εγώ, σαν Αχιλλέας και Έκτορας. Αλλά δεν μοιράσαμε ακόμα τους ρόλους... επί τη ευκαιρία μετέφρασα το Προoίμιο της Ιλιάδας στα αραβικά.



Μῆνιν ἄειδε θεὰ Πηληϊάδεω Ἀχιλῆος

οὐλομένην, ἣ μυρί᾿ Ἀχαιοῖς ἄλγε᾿ ἔθηκε,

πολλὰς δ᾿ ἰφθίμους ψυχὰς Ἄϊδι προΐαψεν

ἡρώων, αὐτοὺς δὲ ἑλώρια τεῦχε κύνεσσιν

οἰωνοῖσί τε πᾶσι· Διὸς δ᾿ ἐτελείετο βουλή,

ἐξ οὗ δὴ τὰ πρῶτα διαστήτην ἐρίσαντε

Ἀτρεΐδης τε ἄναξ ἀνδρῶν καὶ δῖος Ἀχιλλεύς.



غداً أُمتَحن في مادّة الملحمة القديمةَ: هوميروس. سنكون هوميروس وأنا كأخيل وهكتور. لكنّنا لم نوزِّع الأدوار بعد... بالمناسبة ترجمتُ مقدّمة الإلياذة إلى العربيّة

غضبَ أخيل بن بِلياس أنشدي أيا إلاهةُ،

غضبه المدمِّر الذي جلب آلاف الآلام للأخائيّين

وطرح في الجحيم نفوساً شجاعة

نفوس أبطال، وجعل أجسادهم غنائم للكلاب

وجميع الكواسر؛ فتحقّقت مشيئة زفس

إذ تجادل في البدء متخاصمَين

ابنُ أترياس أوّل الرجال وأخيلُ الإلهيّ.

الصورة الأولى: هوميروس. الثانية: أخيل)1)

Saturday, 29 August 2009

Η Ελλνηνική Βυζαντινή Χορωδία Στις Πρέσπες الجوقة اليونانيّة البيزنطيّة في بريسبيس

Στις 23 του μήνα η Ελληνική Βυζαντινή Χορωδία συμμετείχε στο Φεστιβάλ Πρεσπών υπό τη διεύθυνση του χοράρχη και ιδρυτή της του κ. Λυκούργου Αγγελόπουλου. Είχα τη μεγάλη τιμή να είμαι και εγώ με την χορωδία για πρώτη φορά σε φεστιβάλ. Παραθέτω εδώ τις φωτογραφίες που τράβηξε ο κ. Βαγγέλης Καραδήμας.
1





في الثالث والعشرين من هذا الشهر شاركت الجوقة اليونانيّة البيزنطيّة في مهرجان بريسبيس بقيادة مؤسّسها المرتّل الأوّل ليكورغوس أنجِلوبولوس. وقد كان لي الشرف الكبير أن أكون مع الجوقة لأوّل مرّة في مهرجان. ها هنا أعرض الصور التي التقطها السيّد فانجيليس كراذيماس.1



Thursday, 27 August 2009

ضجيج حول الضجيج

هل من ضجيج في البيت الأرثوذكسيّ أو لا؟ سؤال جوابي عليه هو هو جواب الأستاذ غسّان سعود مسبَّب حرب.. طواحين الهواء لا طروادة. مقال الأستاذ غسّان الأوّل يدلّ بلا شكّ على اطلاع لا بأس به على ما يجري في البيت الأرثوذكسيّ لا سيّما وأنّه لا يعيش في هذا البيت وخصوصاً قرب أربابه كالأستاذ جورج ناصيف. أصل الخلاف كان كلمة المطران جورج خضر في تأبين المرحوم والد الوزير طارق متري. لم أقرأ هذه الكلمة ولن أدخل في تأويلها لكنّ أحد المقرّبين من المطران خضر قال لي إنّ تأويل الأستاذ سعود كان مبالَغاً به. هذه المسألة انتهت بتدخّل الأستاذ ناصيف عبر مقاله في جريدة النهار حيث حوّل السجال إلى مسألة الضجيج!

أوافق الأستاذ ناصيف على أنّ المقال المردود عليه يأتي على مجموعة مواضيع متباعدة لا ترتبط ببعضها مباشرة. إلا أنّ المواضيع المثارة سبب تباين في الرأي داخل المجمع، وهذا يعني أنّها تحدث ضجيجاً أستغرب أنّه لم يبلغ أذني الأستاذ ناصيف. لا يعجبني تعاطي الصحافة بشؤون الكنيسة ولا الكنيسة بشؤون الدنيا، لا لشيء سوى أنّي أريد الكنيسة خفِرة مكرّسة لخَتَنها. السياسة والأحزاب تتبدّل أمّا مشاكل الناس وتقديس الناس فهموم ثابتة على الكنيسة أن تتعاطاها في ما هي تسير في معراجها.

الضجيج قائم في كلّ البيوت، وهو ممدوح ومطلوب. لا الإكليروس نائم ولا المؤمنون غافلون، لكلّ من هؤلاء رأيه وهدفه ومسلكه إلى هدفه. وهذا من طبيعة الأمور فكيف نتظلّل بخِنصَرنا؟ جعلني الأستاذ ناصيف أتساءل هل فعلاً هناك هدوء في الكنيسة؟ وهل المطلوب أن يكون هناك هدوء في الكنيسة؟ وهل الضجيج وصمة عار في الكنيسة وحيثما وُجِد؟ أعتقد أنّ التصوّر الذي يطرحه الأستاذ ناصيف للكنيسة هو تصوّر طُهرانيّ لا يتوافق مع طبيعة الكنيسة. فالكنيسة قائمة على اتّحادنا نحن المؤمنين بالكأس لا على اتّحادنا بالرأي، اللهم إلا إذا فُسِّر الرأي بمعنى الإيمان (عند ترجمة وتفسير كلمة "أرثوذكسيّ" بمستقيم الرأي مثلاً حيث الرأي هو العقيدة/المعتَقَد). الطرح الذي قدّمه الأستاذ ناصيف للكنيسة من خلال اعتبار الضجيج فيها عيباً يثير في نفسي تساؤلات أكثر من تلك التي يطرحها مقال الأستاذ سعود الأوّل. فالمواضيع التي يثيرها الأستاذ سعود أعرفها قبل دخولي إلى كلّيّة اللاهوت في البلمند، وزادت أثناء دراستي وما بعدها، ويعالجها أصحاب الشأن. أمّا مقال الأستاذ ناصيف فيصبّ في خانة فَهْم طبيعة الكنيسة وتركيبتها ودور المؤمنين (الإكليروس والعامّة) فيها. وفي هذا لا أوافقه.

فليكن هناك ضجيج وسجالات وغضب أمّا الخطيئة فلينجّنا منها الله.






Saturday, 22 August 2009

Πρέσπες... Οι Προετοιμασίες


Απόψε βρίσκομαι στην Αθήνα για μια πολύ ξεχωριστή εμπειρία: θα συμμετάσχω με την Ελληνική Βυζαντινή Χορωδία του Άρχοντος Πρωτοψάλτου Λυκούργου Αγγελόπουλου στο Φεστιβάλ που οργανώνεται στις Πρέσπες. Για το Φεστιβάλ μπορείτε να δείτε το ιστολόγιο του φίλου Παναγιώτη Ανδριόπουλου στον οποίον οφείλω τη συμμετοχή στη συναυλία. Οι φωτογραφίες λοιπόν είναι από την αποψινή πρόβα...
Φύγαμε!


Tuesday, 18 August 2009

Βραδιά των Ντερβίσηδων Μεβλεβί أمسية للدراويش المولويّين

Στα τέλη Ιουλίου ήμουν στο Λίβανο, και έτυχε να μάθω από τον φίλο Mike Hourany για μια βραδιά των ντερβίσηδων Μεβλεβί που διοργανώνει το Διεθνές Φεστιβάλ Τριπόλεως στις 30 του ιδίου μήνα. Η πρόταση γοητευτική οπότε συμφώνησα να πάμε. Στο δρόμο προς την Τρίπολη είπαμε να περάσουμε να επισκεφτούμε τον φίλτατο Peter, που μόλις του είπαμε για τη βραδιά αποφάσισε και εκείνος να έρθει. Η σημασία της βραδιάς για μένα ήταν διπλή διότι εδώ και καιρό άρχισα να ενδιαφερθώ για το σουφισμό από την μια και δεν μου έτυχε να δω κάποιους σουφιστές από κοντά. Και από την άλλη, οι τρεις μας έχουμε να συναντηθούμε μαζί από τα χρόνια που είμασταν ο Peter και εγώ φοιτητές στην θεολογική σχολή του Μπαλαμάντ και ο Mike χοράρχης και καθηγητής της βυζαντινής μουσικής εκεί! Αναμνήσεις...


Η βραδιά δεν ήταν ξένη για την Τρίπολη, γιατί είχε από το 1609 μέχρι το 1963 ένα Τεκέ των ντερβίσηδων Μεβλεβί εν λειτουργία, και σήμερα έγινε ένα εγκαταλελειμένο μνημείο παρά τη μεγάλη σημασία του γιατί είναι ένα από τα επτά μεγάλα Τεκέ που υπάρχουν έξω από την Τουρκία και μοιράζονται στο Κάιρο, τη Δαμασκό, την Κύπρο, το Χαλέπι, τα Ιεροσόλυμα, και τη Βοσνία. Η ομάδα των ντερβίσηδων είχε έρθει από την Τουρκία και ονομάζεται Κούνια, από την πόλη Ικόνιο όπου έζησε ο Μεβλάνα Τζελαλεντίν Ρουμί (ο Ρωμιός!). Παραθέτω λοιπόν τώρα το σχετικό φωτογραφικό υλικό που τράβηξα.


في أواخر تمّوز الماضي كنت في لبنان وصدف أن عرفت من الصديق مايك حوراني عن أمسية للدراويش المولويّين ينظّمها مهرجان طرابلس الدوليّ في الثلاثين من الشهر نفسه. العرض جذّاب فوافقت على الذهاب. وفي الطريق إلى طرابلس قرّرنا أن نمرّ لزيارة الصديق بيتر الذي حالما أخبرناه عن الأمسية قرّر المجيء هو أيضاً. أهمّيّة الأمسية بالنسبة لي كانت مزدوجة لأنّني من جهة أولى كنت قد بدأت الاهتمام بالصوفيّة منذ بعض الوقت ولم يكن قد تسنّى لي مشاهدة المتصوّفة عن قرب، ومن جهة ثانية لم نلتقِ نحن الثلاثة منذ أن كنّا بيتر وأنا طلاّباً في كلّيّة اللاهوت في البلمند ومايك أستاذ الموسيقى البيزنطيّة وقائد الجوقة آنذاك! ذكريات...
1


الأمسية لم تكن غريبة عن طرابلس فقد كان فيها منذ العام 1609م وحتّى 1963م تكيّة عاملة للدراويش المولويّين وإن كانت اليوم أثراً مهمَلاً بالرغم من أهمّيتها كونها إحدى التكيّات السبع الكبار الموجودة خارج تركيا والتي تتوزّع في دمشق وحلب والقاهرة والقدس وقبرص والبوسنة. فرقة الدراويش جاءت من تركيا واسمها فرقة قونيا نسبة إلى مدينة إيقونيّة التي عاش فيها مولانا جلال الدين الروميّ، معلّم المولويّة، وهي بعدُ تابعة للإمبراطوريّة البيزنطيّة المعروفة بإمبراطوريّة الروم (لذلك لقّب بالروميّ).
أعرض إذاً هنا بعض الصور التي التقطتها. 1

Friday, 14 August 2009

Νίκης Επέτειος ذكرى النصر

Πρίν από τρία χρόνια τέτοια μέρα σταμάτισαν οι σιωνιστές τον πόλεμο κατά Λιβάνου. Το αποτέλεσμα γνωστό πια τοις πάσι: Νίκη του Λίβανου και αυτό χάρη στην αντίσταση της Χιζμπολλάχ και των άλλων συμμάχων της Αντίστασης. Το παρακάτω βίντεο δείχνει ένα μέρος της Βαρβαρότητας των σιωνιστών. Το τραγούδι που ακούγεται το είχα παρουσιάσει σε μια παλιότερη ανάρτηση.



قبل ثلاث سنوات، وفي مثل هذا اليوم أوقف الصهاينة حربهم على لبنان. النتيجة بات الجميع يعرفها: نصر للبنان، وهذا بفضل مقاومة حزب الله وحلفائه الآخرين في المقاومة. الفيديو أعلاه يظهر جزءاً من بربريّة الصهاينة. والأغنية التي تُسمَع سبق أن قدّمتها وترجمتها إلى اليونانيّة سابقاً

Thursday, 13 August 2009

Λυκούργος Αγγελόπουλος ليكورغوس أنجلوبولوس

Αυτό το κείμενο γράφτηκε το Φεβρουάριο του 2008, από τον φίλο Peter Saliba και μένα και δημοσιεύτηκε στην Ιδιωτική Οδό.

Το 2003 πριν έρθουμε στην Ελλάδα το καλοκαίρι, πληροφορηθήκαμε από τον κ. Mike Hourany (2η φωτό), ένα πιστό μαθητή του κ. Λυκούργου Αγγελόπουλου, ψάλτη και καθηγητή της βυζαντινής μουσικής, για το πώς θα μπορέσουμε να γνωρίσουμε τον δάσκαλό του. Μόλις φτάσαμε αυτό κάναμε. Ήδη από το πρώτο Σάββατο πήγαμε στην Αγ. Ειρήνη και τον πλησιάσαμε.

Από τότε μπήκαμε σε άλλη φάση που έπαιξε ρόλο στην πνευματική και μουσική μας ωριμότητα. Ο κ. Αγγελόπουλος ήταν για μας κίνητρο να προχωρήσουμε στην μελέτη του ελληνισμού. Μέσα στις συζητήσεις που κάναμε στην διάρκεια των μαθημάτων μας μίλαγε με πολύ ενθουσιασμό για τον Σίμωνα Καρά, για τον π. Ιωάννη Ρωμανίδη, για την Ρωμιοσύνη και άλλα. Δεν θα ξεχάσουμε ποτέ πώς μας μιλούσε συνεχώς και αδιαλείπτως για τον μεγάλο αθωνίτη ιεροψάλτη, τον διάκονο Διονύσιο Φιρφιρή, και πώς στην συνέχεια τον επηρέασε βαθιά. Μας έλεγε συχνά να τον ακούμε και να παρατηρούμε πώς ερμηνεύει τα μέλη της βυζαντινής μουσικής. Εμείς καταλάβαμε μια βαθιά διείσδυση της παράδοσης εκ μέρους του κ. Αγγελόπουλου. Αλησμόνητες είναι οι επισημάνσεις του για τους τρείς δασκάλους (Χουρμούζιο, Γρηγόριο, Χρύσανθο) και για τις αναλύσεις της βυζαντινής μουσικής. Οι τρεις δάσκαλοι είναι για τον κ. Αγγελόπουλο μια πηγή αναδρομικής επανασύνθεσης και αναζωογνησης της παραδοσιακής ελληνικής μουσικής. Βέβαια, ακολουθώντας την μεθοδολογία του δασκάλου του, του Σίμωνος Καρά, ο τρόπος ερμηνείας που πρότεινε δεν εμπόδιζε την δημιουργικότητα του ερμηνευτή και δεν τον απομάκρυνε απ΄ την αληθινή μουσική παράδοση. Η επιθυμία του κ. Αγγελόπουλου, μέσα από σκληρή προσπάθεια, είναι να βρει την αληθινή εκφορά της βυζαντινής μουσικής και την εύρεση μιας ενιαίας θεωρίας αυτής της μουσικής. Ήδη ο Καράς είχε ρυθμίσει τους κανόνες, και ο ρόλος του κ. Αγγελόπουλου ήταν να ερμηνεύσει και να σχολιάσει τον δάσκαλό του με ό,τι ερευνητικό και επιστημονικό μέσο μπορούσε να διαχειριστεί. Αναπόφευκτη είναι η επιρροή του κ. Αγγελόπουλου στους νέους μουσικούς, αφού πηγάζει από το χάρισμα που διαθέτει και την τεχνική δεξιότητά του στην μουσική.

Ο Λυκούργος Αγγελόπουλος, τέλος, ήταν ένα όνομα που ακούγαμε συνεχώς στο Λίβανο στην διάρκεια της ενασχόλησής μας με την βυζαντινή εκκλησιαστική μουσική. Ένα όνομα που προκαλούσε προβληματισμούς και δεν σε άφηνε ουδέτερο. Θα έπρεπε να ψάξεις πιο πέρα και να επιλέξεις είτε να τον ακολουθήσεις είτε να τον «πολεμήσεις». Έτσι, καθόλου λιγότερο! Αυτό έκανε τις χορωδίες στο Λίβανο, και στα άλλα μέρη του Πατριαρχείου Αντιοχείας, να επηρεαστούν απ’ αυτόν κατά κάποιο τρόπο.


هذا النصّ كتبناه بيتر صليبا وأنا في شباط العام 2008 ونُشِر على مدِّونة الصديق بانايوتيس أندريوبولوس

قبل مجيئنا إلى اليونان في الصيف عام 2003، استعلمنا من السيّد مايك حوراني (الصورة الثانية)، التلميذ الأمين لِليكورغوس أنجِلوبولوس، والمرتّل وأستاذ الموسيقى البيزنطيّة، عن كيف يمكننا أن نتعرّف إلى أستاذه. الأمر الذي قمنا به فور وصولنا، فمنذ أوّل يوم سبت ذهبنا إلى كنيسة القدّيسة سلام (إيريني) وتعرّفنا إلى الأستاذ أنجلوبولوس.

مذ ذاك دخلنا في مرحلة أخرى كان لها دور في نضوجنا الفكريّ والموسيقيّ. فأنجلوبولوس كان الدافع لنا للشروع في دراسة الحضارة اليونانيّة. وفي النقاشات التي كنّا نقوم بها أثناء الدروس كان يحدّثنا بحماسة شديدة عن سيمون كاراس، وعن الأب يوحنّا رومانيذيس، وعن الروميّة، وسواها من الأمور. ولن ننسى قطّ كيف كان يحدّثنا باستمرار وبلا انقطاع عن المرتّل الآثوسيّ الكبير الشمّاس ذيونيسيوس فيرفيريس، وكيف تأثّر به في ما بعد. غالباً ما كان يقول لنا أن نستمع إليه ونلاحظ كيف يؤدّي ألحان الموسيقى البيزنطيّة. نحن استشفّينا تغلغل أنجلوبولوس العميق في التراث الموسيقيّ. لا ننسى إشاراته إلى المعلّمين الثلاثة (كورموزيوس، غريغوريوس، خريسانثوس) وإلى تحليل الموسيقى البيزنطيّة. بالنسبة إلى أنجلوبولوس فإنّ المعلّمين الثلاثة هم مصدر إعادة تأليف استعاديّ وإحياءٍ للموسيقى اليونانيّة التراثيّة. وهو إذ يعتمد طبعاً منهجيّة معلِّمه سيمون كاراس، كان يقترح طريقة أداء لا تعيق إبداع المؤدّي ولا تُبعده عن التراث الموسيقيّ الحقّ. رغبة أنجلوبولوس من خلال العمل المضني هي أن يصل إلى نقل صحيح للموسيقى البيزنطيّة وأن يتوصّل إلى نظريّة متكاملة لهذه الموسيقى. فكاراس قد حدّد القوانين ودور أنجلوبولوس هو أن يشرح ويعلّق على معلّمه بما توفّر له من وسائل بحثيّة وعلميّة. تأثير أنجلوبولوس بالموسيقيّين الشباب كان حتميّاً إذ ينبع من موهبته وبراعته في الموسيقى.

إنّ ليكورغوس أنجلوبولوس، ختاماً، هو اسم كنّا نسمعه باستمرار في لبنان خلال تعاطينا الموسيقى البيزنطية الكنسيّة. وهو اسم يحضّك على التفكّر ولا يتركك محايداً: عليك أن تتعمّق في البحث فإمّا تتبعه أو "تحاربه". هكذا، لا سبيل آخر على الإطلاق. هذا جعل الجوقات في لبنان، وفي أنحاء أخرى من بطريركيّة أنطاكية للروم الأرثوذكس، تتأثّر به إلى حدّ ما.